東遊記 | 彭佛教會好山好水 禮堂 涼亭命名各有典故

彭亨佛教會環境優美，在完成擴建工程後，該處更是展現了好山好水的特點，除了園湖外，更設有多個涼亭。

佛教會的園湖內也有不少魚只與烏龜，可以供市民投餵。

你知道嗎，彭佛教會擴建的禮堂及園湖處的涼亭等建築物各有名稱及引述來源，下次前往彭佛教會時，不妨靜下心，好好感受吧！

現在，就來看一看由彭亨佛教會提供的各建築物名稱及出處吧！

新座樓的禮堂名稱：

善法閣

《長阿含經》卷7記載，佛陀說須彌山“重牆上皆有樓閣臺觀，周匝圍繞有園觀浴池，生眾寶華葉，寶樹行列，花果繁茂，香風四起，悅可人心……”“樓閣”通於中印建築。“閣”是中國傳統建築物的一種。其特點是四周設隔扇或欄杆迴廊，供遠眺、遊憩、藏書和供佛之用。因此以善法堂迴廊可遠眺之處稱為“善法閣”。

善法堂

《大般涅槃經》卷12記載大臣曾回答頂生轉論聖帝說：“是善法堂，忉利諸天，常集其中，論人天事。” 《俱舍論》卷11亦記載“外西南角有善法堂，33天時集於彼，詳論如法不如法事。”可見“善法堂是諸天人常聚集討論法義的地方。取此名錶示此處亦為大眾聚集討論佛法大意之處，可用以諸項佛學活動。

淨照閣

淨照堂之迴廊供遠眺處，稱“淨照閣”。

淨照堂

中國傳統寺廟有四堂，即法堂、照堂、經堂與講堂。一些大型寺廟都會有法堂和照堂，置於大雄寶殿之後。寺廟住持在法堂說法，首座則在照堂說法。其後叢林中多設照堂，讓僧中參禪之用。宋代蘇轍有詩曰：“有僧訪我攜詩卷，自說初成淨照堂。”（《秀州僧本瑩淨照堂》）提到“淨照堂“。以此命名，表示這個禮堂用以參禪唸佛修行之處。

涼亭的名稱：

待渡亭

在湖邊西側有一小亭曰“待渡亭”，亭邊有一小舟可登彼岸。宋朝如壁禪師有詩云： “微茫彼岸阻煙波，落日無舟可奈何？ 待渡人多聲勢雜， 世間諸事少隨和”。《五燈會元》雲： “已到岸人休戀筏， 未曾渡者要須船”。

豁然亭

《六祖壇經》六祖開示曰：“善知識，不悟即佛是眾生，一念悟時眾生即佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性？《淨名經》雲：‘即時豁然，還得本心。’”《淨名經》即《維摩詰經》之異名。一念悟時，即時豁然，亭以此命名。

本心亭

《六祖壇經》六祖開示曰：“善知識，不悟即佛是眾生，一念悟時眾生即佛。故知萬法盡在自心,何不從自心中，頓見真如本性？《淨名經》雲：‘即時豁然，還得本心。’”《淨名經》即《維摩詰經》之異名。一念悟時，即時豁然，亭以此命名。

壁觀亭

“壁觀亭”在宏偉峻拔的峭壁底下，令人想起達摩祖師當年在嵩山面壁9年，最終悟道，成為中國禪宗始祖。元朝漠然禪師有詩云：“達摩面壁軟攻堅，一坐悠悠及9年，影入石中如泐刻，梁時奇蹟至今傳”。《禪源諸詮集都序》卷二有云：“達摩以壁觀教人安心；外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”

掬月亭

“掬月亭”近湖心，夜色下，天上的明月倒映湖心，及手可掬起天上的明月。到底明月在天心？在湖心？在手心？請君參一參“明月您在哪裡”？

拈花亭

“拈花亭”與花圃相伴，昔日佛陀在靈山會上，拈花示眾，默而無言，眾人皆罔措，唯有摩訶迦葉尊者，破顏微笑。世尊說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門不立文字，教外別傳，傳囑摩訶迦葉。”因此迦葉尊者得釋尊真傳，成為禪宗第一始祖。此亭得名。

清涼亭

《大智度論》卷22載：“人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱。”清涼常用以比喻涅槃之無熱惱。本會活動多以“清涼”稱之，如清涼輔導中心，清涼藝苑等，以示追尋內心之清淨，遠離諸煩惱。7座亭中，以此為尊，設於入門處，故取名“清涼亭”。

明鏡臺

《六祖壇經·行由品第一》載神秀作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”雖未被五祖弘忍認可，但其後神秀開創北宗漸修，此頌還是甚有參考價值。“明鏡臺”比喻心之本性明淨純潔。全偈意思是：人身如菩提樹，人心像明亮的鏡臺，要時時勤快地拂拭，不讓明亮的鏡臺被汙垢玷汙。這是我們凡夫日常該緊急的教誨。

得渡橋

《四分律》雲：“客比丘於塔邊，左行過，護塔神嗔。佛言：不應左行過，應右繞塔而過。”“右繞”遂成後世佛教遵守之禮儀。沿湖右繞，首見“待渡亭”，慧能大師初到五祖處，仍是待渡。待得傳法，離開時說：“迷時師渡，悟了自渡”。爾今經歷“豁然”“本心”二亭，則知“得渡”矣！此橋取此象徵義。