新村新闻资料

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邱培栋：房地部去年批322万 23新村拨款开始下放

马六甲23个新村在2023年获得房地部拨出322万令吉进行基设提升，而2024年的拨款也在日前开始下放。

3星期前

古城大小事

邱培栋：23新村去年获322万今年拨款开始下放

马六甲23个新村在2023年获得房地部拨出322万令吉进行基设提升，而2024年的拨款也在日前开始下放。

3星期前

古城大小事

卢姵伊/侥幸的家园

“有一次，我搭车睡着了。醒来的时候，巴士不像在吉隆坡，我来到了陌生的，非常寂寥的偏乡。”友人和我抱怨、共享城市里跋涉之困难，我偶然转到出身地的场景里。 15岁以前，我住在俗称长屋的临时住宅区。这地方坐落在增江新村的尾端，路再过去就没有了。要说是个不方便的地方，也不完全正确。看病、上学、买卖、礼拜祈祷。一家大小，从生到死的平凡之路，要解决、度过的事，都可以在这里一一排解。只是出入有些麻烦。（世界刚刚跨过千禧年，要到15公里以外的市中心，仍然只有一道巴士路线可以选择。） “会来的，再等一下。”小时候，我总觉得巴士不会来。仔细回想，确实没有等不到巴士的记忆。拨开被无奈与焦虑占据的心情，久了就会明白，不遵守时刻表的公交服务，至今仍是这片土地的永恒问题。因为增江长屋是某个起（终）点站，巴士上很少乘客。检票员悠闲地挂在门边，就这样沿路喊着Kota Raya。Kota Raya。Kota Raya。到吉隆坡的心脏地带，车上已经挤得透不过气。作为外来者的友人，他醒来看到的风景，并不只是空间的距离，还有如同穿越时空的感受。以此为契机，我试着向他叙说成长背景。 ● 我来自增江新村。大家想像中的新村人，祖辈、父母辈的家园就在新村。听者通常快速带入50年代的历史背景：胶林、矿场、紧急状态。半世纪前，官方为了阻隔人民与马共之间的交流，在半岛设立华人新村，将50万人重新迁移安置，每日管控出入，在篱笆内外设防。新村的“新”从上个世纪流传下来，早已不是原来的面目。建立初期的钢丝围篱不知何时被拆除了，村渐渐融入甲洞小镇，也增加了更新的族群聚落。增江长屋就是其中一部分。在新村尾端，俗称增江长屋的地段，加盖了以数字编码、整齐规划的道路，用以安放隆市周边拆迁更新、受影响的住民。他们来自蕉赖、沙叻秀、蒲种、泗岩沫等地。这聚集五六千人的聚落统称临时公屋住宅区（Perumahan Awam Sementara）和新村历史错开，是90年代才落成的灰色地带，也是人民组屋的前身。从90年代起，这片暂住地留存的时间从原来的5年延长了20年，如迟迟无法修正的错位，“新村”成了我度过童年与青少年时期的原点。 90年代末，我还是渴望镇日流连街上的孩子，不想放过任何出门的机会。家里有一本长方形、约20页的粉红色簿子，那是小时候和母亲一起出门的记忆符号。这本粉红色簿子是给付租金的记录簿，居民每个月都要向政府缴交约莫100左右的租金，这是住在增江长屋的象征。增江长屋居民与新村人共享公共基础建设，比如政府诊所、学校、警局。流动的摊贩也是一种共同记忆，有摩托吆喝叫卖如猪肠粉、包子烧卖、卤味野味、面包、咖啡粉，或酱油车、糕点面包车、蔬果车等。对长屋居民来说，靠近甲洞大街的增江北区巴刹有些遥远，这些每日巡回或不定时出现的小生意提供度日的方便。这里日常生息与新村生活圈有重叠也有差异。新村里没有马来人经营的杂货店、夜市场。球场、游乐场上的争执可能是广东话、福建话，而不是马来语。 ● 增江长屋有双层、单层结构，共通点是只有两间房的配置。我们住在双层结构的C区，楼上是木质地板，楼下是斑驳的洋灰地基，没有瓷砖修饰。起初父母以为能迁回隆市南边的“旧部落”，一家四口第一年挤在一间房内休憩，而另一间房作为储藏室，堆满未整理的杂物箱子。后来，归去无望，才开始装置室内空间，以木板将楼梯之间的空心盖上，而楼梯下的三角区才是真正的储藏室。在哪里落脚，说不上自由选择，任何地方都有它的阴影。笼罩增江长屋的阴影，并不是大自然的侵害，而是城市人口急速生长，发展中顺带遗落大量蜕皮或尾巴——垃圾。大家遗弃的东西最后都来到掩埋场，掩埋场超载运作，已成满目疮痍的山体。它是居民口中的增江垃圾山，但官方名称是Beringin Landfill，试图与当地人口脱离关系。不只是命名，很少人知道从增江新村通往垃圾山的路径，也很少看见进出的垃圾车与大型卡车。仰视临近的垃圾山，大家并不知道如何度量遮去半边天空的斑驳山壁，只形容那是几层楼高。多年后我终于在报纸上得知，掩埋场运转超过10年后，垃圾山巅峰达80米。在垃圾山旁生活，日常没有大难临头的切身实感。只要忍受臭味，山与人也是相安无事。陷落的边陲之地也有他们的寻常。若听见罗里驶进小巷的嘈杂声，那是张罗红白事时搭建棚子的前奏，夜里随即有人饮胜祝酒或打斋念经。晚饭后也许听到喧天的鼓（Thavil）与唢呐（Nadaswaram），居民被召唤到路口等神轿经过，或观看或礼拜，庙里的人为上来拜的人一一点上祝祷的粉末。华裔称不上是信徒，大多也不认识轿子里的神祇，甚至模样也看不太清，还是乐于参拜——日子混杂，也行礼如仪。晨昏祈祷声每日都在C区的另一侧响起，一天就这样开始、结束了。直到不远处冒烟的一刻，大家才重新感受被支配的阴影。垃圾山着火了。名称上的伪装与隔离无效于灾厄，火患虽没有扩大蔓延，却掩盖在底层焖烧好几周，仿如一场不会结束的霾害。这场延绵的焚烧重构我们与垃圾山的距离，戴口罩、紧闭门户，夜里仍然难以入眠，校园生活也陷入噩梦之中。垃圾山的表层一点点化成灰烬，贴近人的气息，覆盖道路车身，落在课堂桌椅之上。在增江长屋生活直到15岁，我不曾认识拾荒或处理废弃物的工人，也不知道垃圾车从哪一条道路进出、抵达垃圾山。在夜里睁眼久了，适应光线不足的环境后，应该能看清事物的轮廓。但在夹缝中的居留地，大家无从厘清这团巨大又模糊的阴影，它更像一个人想要漠视的负面本性。只能忍耐，甚至没有想到改善的可能，所以始终抱着“有一天会搬家、离开这里”的念头。 ● 在视野并不宽广的童年，我并不察觉家园有任何破落且被遗弃的影子。和母亲一起出门的记忆，直到某段时期开始蒙上不安。我们观察天气的常识和其他地方较为不同，大家最先意识到气味的变化，而不是灰暗朦胧的天。下雨前夕，附近的空气凝滞浑浊，腐坏气味更加浓烈。雨落下来了，门前的小水沟填满泥土与野草，长期阻塞。雨水无处可去，漫漶到路面，一时掩盖了坑坑洞洞的缺口。母亲撑伞，一路扶我踏过跨过水洼，到相隔数三条街道的住户里上课补习。每一条街都是相似的，但在母亲眼里，越是远离主要道路的住宅，越是危险。每次出行她重复告诉我应该取道哪里，而哪一些地方不能过去。途中我们会经过一座草场，草场的角落是滑梯、秋千、跷跷板组成的小型游乐场，设施长久损坏，更像半毁的废墟——路上风景或母亲的提醒，预示修补更新都在停滞的状态。过期的承诺使增江长屋彻底衰败，很多居民等不到委派租屋单位，自寻去路，包括我们一家。而留下的人，或中途迁入的游民，处在退无可退的生存处境。人民组屋在2018年前后建好，长屋区随即被清除摧毁，土地马上转手给地产商建造公寓。 ● 垃圾山于2006年正式关闭，如今覆盖浓密的草木，从大道途径看去像一座普通的小山，也可以注意到旧址边上开设吉隆坡垃圾转运站。它们始终以第二中环公路（MRR2）为主要出入口，这也是90年代开通的，隆市东北部边界的血脉通道。沿路发展起许多城镇，大道往北的尾端就落在增江新村的后方，也是增江长屋侧旁，近年才开设马路贯通两侧。在这城郊边缘，城市以什么样的形态显现？是入夜以后的远方灯火，来自双子星塔、吉隆坡塔的光。如今房地产商争相以此景观作为推荐语，符合面向市中心的想像，把这里当做城市的一部分。这几乎是大家梦寐以求，想看见的，最高的理想生活了。我们不会想到，或许很快遗忘——城市的具现，在这里曾经是临近却无法抵达的一座垃圾山，始终以气味、鸟虫鼠蚁统领边缘地带。而随着捷运线的启用，不断加盖的公寓地产，从这里更快抵达市中心，更多居民与商机，但代价是另一种围困。回望新村，还有已经不存在的长屋区，我没有普遍想像中的怀旧怀乡之情。侥幸的是，即便无法自由选择定居的地方、环境，一切以发展为名，这里摆脱了外围边陲的基调。城市是美好虚幻的灯火。在因匮乏而产生时差的城郊之处，形成废弃的、看不见的城市倒影。大家无法预测影子如何/何时移动。有人搭上苦苦等待才来的公交，疲累地走进城市中心。有人与居所侧旁的垃圾山共存，却始终看不清那是什么，只知道是一团巨大又模糊的阴影。城市的尾巴在这里消失了，我仍然能微弱感知它的再生。垃圾转运站、掩埋场、焚化炉，看不见的城市。阴影并不会按照居民的心愿消失，它只服从网络增生的规律，寻找下一个替代品。（此稿件英译版刊载于This is Southeast Asia）相关文章：卢姵伊/远行【文学关键字】卢姵伊/散文的真实【文学关键字】卢姵伊/（不）也是生活

1月前

新新村社区计划大赛参赛者须参与2天论坛

由新新村社区联盟及台湾社造联盟联办，新新村第3届社区计划大赛卷土重来，将于5月25至26日在双威大学进行推介暨永续社区论坛，要参赛的队伍须先参加社区论坛及6月任何一场社区培训营，方可取得参赛资格。

2月前

【马华读立国】赖殖康 / 流俗地以外的流俗地

成长于60至90年代，特别是居住在新村、排屋以及花园屋里的华人社群，谁的成长历程里会没有骑着摩托或小Kancil到处写字的马票嫂？谁会没有听过某家不成才渣男孩子的风花雪月？谁会没有如死党般的友族同胞朋友？谁会没有经历过中学时代某某人肚子被搞大的茶余饭后？董启章在马来西亚版序文里点出了黎紫书以经营短篇的手法来写长篇小说。该技巧是否新奇我不得而知，但我想黎紫书可能知道自己最拿手的，正是短篇小说——短篇小说最厉害之处在于结尾处的韵味，擅长写作的朋友大概对该技巧也不陌生，通篇小说可以是闷到出汁，但结尾处来个open ending或意想不到的翻转，绝对会是韵味十足，而以此写就的长篇，自然可以牵着（我这个）读者的鼻子，来到了〈恶年〉。这种跳接时空（或曰蒙太奇？）的手法，在我读完以后，一直在思考其必要。真的有必要如此来写吗？从小写到大难道不会更好？银霞这位主要叙述者不会更清晰可观吗？后来我搜了同好们写的评论，发现大多数人都认为这是银霞的思路回忆跳接，纷乱跳跃是再正常不过的现象。然而，书中其实有很多主要叙述者，因此与其用文学理论来硬套，我想《流俗地》跳跃的必要，应该理解成是黎紫书的对记忆或在家乡生活时听到的故事之再现——换言之，那是她自己的“半自传史”。毕竟她在后记里也自曝说：多是怡保老家那些向我提供过“故事”的人。如地方志般写入小说由此我们不难得看出，书里人物故事如果不是作者亲身经历，必是家人邻里“口耳相传”被黎紫书记在脑中，如地方志般写入了《流俗地》。然而记忆是最不可靠的，无意识的“溶解后重新再铸”（作家语）可说是在所难免，因此想必故事的主人翁读到相关内容，也只会觉得“如有雷同，实属巧合”，共鸣感十足。共鸣感十足，也正是该小说提供给马来西亚华人读者的感觉。成长于60至90年代，特别是居住在新村、排屋以及花园屋里的华人社群，谁的成长历程里会没有骑着摩托或小Kancil到处写字的马票嫂？谁会没有听过某家不成才渣男孩子的风花雪月？谁会没有如死党般的友族同胞朋友？谁会没有经历过中学时代某某人肚子被搞大的茶余饭后？书内的情节基本上可说是上述所提世代孩子们成长的“日常生活共同经历”，夸张点说，几乎每个成长于60至90年代的华人，一开口话当年就是一本《流俗地》。这从同好们所写的读后感或分享便可看出端倪，基本上都称小说内容贴着自己的生活，或也曾经历过相似的事件——这是《流俗地》的动人之处，足以勾起数代人的回忆。小说行文偶尔插入粤式用语再急切转回华语，读得通读得懂的人，会发现马来西亚华人说话方式就是如此混杂——这是日常对话形式的再现，小说行文用语的突变。《流俗地》与其说是长篇小说，它的呈现更像是连续剧，精彩刻画了成长于60至90年代之间，绝大多数马来西亚华人的生活境况，荡气回肠且故事性十足，每一章即是一集。小说无关任何宏大叙事又或者课题探讨，这些情节即使完全抽离，对于故事的发展也丝毫没有影响，它存在的意义只是忽然跳出来提示我（读者）故事的时间点，银霞和细辉已经身处2018年，长大了也老了，不要被跳来跳去的情节搞乱。但是细想后，或许黎紫书也写出了多数华人现实生活中面对政治的行为——若有若无，平时漠不关心，只有在大选前后热闹，尔后回归日常。王德威称这是“正宗写实主义”小说；董启章说黎紫书洗尽铅华。这本书的题材给人的感觉便是，只要你成长于60至90年代之间，你也可以写出《流俗地》——但你的流俗地会否有如此多的关注？细辉问过银霞长大以后是怎么回事，银霞进入圣姑模式般回答：就是世故了。如果写作与创作也如长大般世故，我们是否还需要如流俗地般动人的日常生活故事呢？相关文章：【马华独立国】赖殖康 / 热血王道型小说【马华读立国】赖殖康 / 以死论生的警世寓言【马华读立国】赖殖康 / 田野呢喃

3月前

三条街有一座火窑/李荷珍（亚庇）

在我心中，有一座古迹，它不像金字塔那般金碧辉煌，也没有中国长城的宏伟壮观。它没有知名度，只是一个普通的地方，在我心中却具有特殊的意义和价值。我在新村三条街长大，至今已经离家30年。每次回去，我都喜欢骑着单车穿梭在每一条街道上，重温童年的回忆，也一步步见证小镇的发展。在我的记忆里，有些面孔和故事情节已经模糊不清，但有一种味道和一阵炽热的肌肤触感曾经让我感觉幸福，在经历了时间长河的冲刷，仍然牢牢占据着我心灵的一个小角落。三条街转角的那块荒地，四十多年前有一间木屋，里面住着一对卖面包的老夫妇。那称不上是一间面包店，比较像是一间面包烘焙屋，里面总是光线不足的模样。那个时候，我还只是个刚进小学的小不点，脑袋瓜花最多心思的也不过是“明天带什么便当去学校”这类鸡毛蒜皮的小事。有一次，我小手拧着零钱去买面包，刚好赶上了第一轮的面包出炉。一条条长条白吐司面包刚脱模，摆在长木桌上。兜着围裙、身材魁梧的老师傅看到我，便招呼我进去屋里等他先把面包切了，再包装进袋。我记得当我走进屋里，那股热气和面包的香味扑面而来。我小小的身躯站在火窑旁边，近乎虔诚地望着里头那跳跃舞动的赤红火焰，默默地燃烧着，将里头的面包烘烤出令人愉悦的金黄色。我的每一寸肌肤、我的脸蛋，感受着它散发出来的热能，仿佛在热情地拥抱着我。那面包烘烤的香味分子，直击我的鼻腔。身体受热的触感和被激活的嗅觉细胞，让我心跳加速，幸福感涌上心头，叫我泪眼盈眶。那次之后，每次妈妈让我去买面包，我都会找机会瞄一眼那充满神秘感的火窑。每次总希望能再看一眼那发红发热的心脏，想像着老师傅和他夫人在火窑边努力工作的身影。这段记忆深深地烙印在我纯真快乐的童年岁月中。现在的我已是中年，想起来觉得当时的自己天真幼稚，不懂生活艰苦。天天在火窑边忙碌讨生活的日子肯定一点也不轻松。不管什么行业，能把一件事认真地做好，就能借着这件事帮助别人；为别人提供服务，就是对这个社会有贡献的人。所以，一个人的成就并不一定非得完成什么大事。坚毅的精神的代表后来的小镇，迎来了先进和现代化的面包店，各种口味的面包琳琅满目。随着时间的推移，我也长大了，完成了学业，离开了家乡，结婚生子。那木屋里的火窑早已不再热火朝天，三条街没了烘烤面包的香味。那位温和的老师傅和他的太太，也随着岁月的流逝离开了人世。我亦在这一切不可避免的生活变迁中，从懵懂的小孩蜕变成为生活全力以赴的大人。某一年回来，木屋被推倒了，独剩那座火窑突兀地立在废墟中，它的坚固和散落在四周破烂不堪腐朽的木板形成鲜明对比，显得异常寂静和荒凉。再一次回来，火窑几乎被茂密的杂草所吞噬。我路过时，看了心疼，想为它写一首哀悼的诗，但我没有写诗的才气，无法用动人的词藻和韵律来表达自己的情感。今年过年我回来，荒地被人清理了，火窑旁边种了木瓜树和香蕉树，看起来更显生机。我忍不住踏入空地，用我对古迹的敬畏之心，给那座火窑拍下了几张照片。尽管现在，它已被遗弃，被进步的烤箱取代，但它曾经是这个新村里努力转动的小齿轮。它承载着我童年的温暖回忆，它是老师傅和夫人用心劳作的证据，也是普通老百姓为生活努力的见证。我曾多次向父亲询问这块地的主人，但他也不清楚。也许，有一天它会抵挡不住社区发展的脚步，被新的地主摧毁而进行更有价值的建设。所以，每一趟返乡，我都会像拜访老朋友般，踩着单车去看看它是否还在。每一次经过，看到它仍默默地伫立在那块土地上，我就有一种安心的感觉。它的存在代表了一种坚毅的精神，鼓励着我要坚持不懈地为自己的人生努力，提醒着我要感恩生活中细微的美好。能在自己心中守着一座古迹，是一件美好的事。它可以唤起你童年简单而纯粹的感动，让你即使历尽沧桑，也不想放弃成为一个心存温暖的大人。

4月前

昨日之日不可留/刘桂南（寄自加拿大）

我的原乡，瑶伦新村，久违了，切切于心。怀着忐忑的心境，在江沙巴士站跨上岁月斑驳的惠通红黄巴士，轰轰地颠簸了一阵，于村口下车，径自飞步赶往父亲在上世纪50年代初撘盖的锌皮板屋。顶着火辣辣的太阳，沿着学校边缘那条熟悉的狭隘巷子挪动。左旁那片大池塘野草葱郁，往日在池塘里游弋的鸭子的影子已不再。越过校区向左拐，进入那条淹没了我上小学往返的时光的泥径，一路坎坷，沿途两岸蔓草萋萋。一间间板屋几经无情岁月的侵蚀，有的败落得摇摇欲坠，也有的藤蔓高攀，还有的人去楼空，一片凄寂，不禁一股凉意涌上心头。须臾，穿越那条以沥青铺盖的宽阔马路，直走约莫100公尺，右转不远，赶至承载着我童年韶华的板屋。时光如流水，父亲驾鹤西去后，祖屋由二哥继承。之后，二哥嫂相继往生，他们的儿女都在外地闯荡，幸有长子落户于村缘不远处，他将老屋打理成鸡寮，饲养着蛋鸡。触目伤情，不由泪珠模糊了视线，确实叫人感慨万端。此刻，对面屋的彭家，有位佝偻老龄人依着补缀的门墙，恍惚记得他应是彭家的幺儿金生，年岁与我相仿，他伸颈张望，朝着我投以疑惑的目光。当时我心神迷乱，转移视线，故装心有急事，不愿驻足长留转身而去。但，心存遗憾失却了良机从他口里挖掘些有关村里的境况。抽身往村子四周转悠。独自穿行于那些陈旧的村巷，彳亍而行，享受着故土的芬芳，寻找那久违的感觉和气息。踽踽前行，依稀认得旧日玩伴的居所，趋前敲门叩问，老友庚欣缓缓地拽着柔弱的身躯，从昏暗的厅堂迎上来，迷惑地愣了半晌，经我表明后他才醒悟了我俩的曾经。我们借茶叙旧，久逢故友，煞是欣慰。令人心酸的是，许多老友已经物是人非，哎，人生苦短阿！在巷里相遇的尽是些既陌生又羞然的脸孔。或许，因为我那抢眼的背包，他们眼眸散发出分外好奇的目光，斜斜地往我身上打量，宛若遇见外星人似的。沿途，我向交叉而过的陌生脸庞挥手致意，他们尴尬地轻轻地摇摇手，抑或回以生涩的微笑。可，这丁点的示意却让我感到故乡人的温情，驱散了内心的落寂。漫步于宁静的村巷，一群接一群的狗儿把我的孤独感驱散，它们高调的以交响音乐欢迎我。但，那浑杂刺耳的吠声叫我惊悸不安。那些狗队里有的瘦骨嶙峋，也有的脱毛斑斑，还有的带着满腔的敌意。可，当我鼓起勇气直眼对视，它们也得避退三舍，甚致有些胆怯的夹着尾巴而逃避于墙角或屋檐下。由于好奇心的驱使，转身探访村口处那一带，惊见警擦局与警擦宿舍均已拆除，取而代之是一二十栋双层砖墙瓦顶楼屋，据说那是从甘榜迁居于此村的巫裔同胞的落脚区。紧接警擦局旧址的村议会屋已改设为村民娱乐场所。附近的迷你菜市场与小食摊子仍然人来人往如昔。叹新村的过往沧桑折返往村子中心商业区移动，那儿旧日的光环已褪落。唯一的中药店已关门大吉，而大多数的杂货店也休业或是门庭冷落，缘由村子里拥有汽车的人士都往不甚遥远的江沙采购货物。沿街仍然有两三间茶室，仍见三三两两顾客围着桌子一边啜着海南咖啡或奶茶，一边天南地北的高谈阔论，仿佛他们在肩负天下重任似的。值得一提的是那间合作社（杂货店铺），满烙着我初中的足迹，往昔放学后我都赶往那儿去读报。如今的店员是位初次谋面不惑之年的汉子，淳朴豪爽健谈，自我介绍后，他摇首长叹新村的过往沧桑。他诉说年轻人的流动牵动了许许多多事件的变迁，让当年朝气蓬勃的村子沦为不折不扣的老人村庄；旧时一窝窝蹦蹦跳跳的儿童，如今却已转为步履蹒跚、举步艰难之老人；唯那狂吠的狗狗仍然兴旺犹昔，给村里增添些许生气。而更可悲的是，胶园因乏人经营导致衰草连天，荒芜一片了…… 实则，这一切转化，不是昨日之日不可留的写照吗？怀揣着沉重的心绪，我转身迈向来时的路径。

4月前

利亮时.新村是我国历史的一部分

各地新村内部拥有许多华人文化的宝藏，而这些文化亦是我们国家文化的一部分。政治人物不要一直存在狭隘的族群意识，而应该从国家的角度来看待新村的历史。

5月前

倪可敏：村民是马共受害者新村共党不能划等号

房屋及地方政府部长倪可敏说，华人新村村民是马共的受害者，因此，不能将新村与共产党相提并论，更勿论一旦申遗后，就等同大马认可共产主义。

5月前

大霹雳焦点

霹雳州议会 | 吴家良：以地方创生为主概念提升新村经济福祉

负责霹雳州新村事务的行政议员吴家良指出，州政府将为新村划定3项以“地方创生”为概念的主战略，其中包括提升基本设施、完善经济链及推广新村好品。

5月前

大霹雳焦点

张立德.肉骨茶是百分百大马美食

肉骨茶虽然是华人的食物，但必须被尊重。马来西亚的多元性是由各大种族的文化、习俗、食物、语言等组成的，任何族群的特色都具有资格被列为国家级的特色。

5月前

“华人新村是国家黑历史” 学者：没必要申遗

大马华人新村申遗课题，各方立场不一，更有大学教授质疑为何要把这个“国家的黑历史”铭记于心。

5月前

大柔佛焦点

柔大臣：670甘榜每月大扫除之后将扩大至新村垦殖区

（峇株巴辖24日讯）柔佛州务大臣拿督翁哈菲兹透露，柔佛670个甘榜将每月进行一次大扫除活动，这项活动过后将扩大至州内的新村及垦殖区，以打造更乾净整洁的柔佛州。大臣今日在峇株巴辖巴力拉惹的甘榜巴力瓜里达拉，为柔佛州2024年乡村发展与安全委员会（JPKK）南方志工推介仪式暨大扫除活动后召开新闻发布会，如是指出。他说，柔佛州的议程之一是确保柔佛州保持干净，而甘榜是重要的其中一环，州政府因此已决定，让每个甘榜一个月进行一次大扫除活动，并拨款1200万令吉作为这项用途。 “我为此已寻求柔佛摄政王的准许，让甘榜地区能有南方志工团协助推动，每个甘榜将有25名南方志愿者与甘榜村长配合推动，涉及的总人数将有1万6000多人。” 与此同时，翁哈菲兹也提到，州政府也推介“柔佛前进”（Maju Johor）流动诊所到各个甘榜，为乐龄人士提供医疗援助，这有赖于各机构包括柔佛州卫生局的合作。另外，他也披露，柔佛州政府将拨出高达2270万令吉，为1368户赤贫家庭提供修缮房屋基金，他将确保明年所有有需要的赤贫家庭已获得这项援助。 “柔佛州政府也为赤贫家庭提供建造新房屋计划，涉及的款项总额为3200万令吉，建屋总数为328间。” 出席者还包括柔佛州卫生及环境事务委员会主席林添顺、柔佛州宗教事务委员会主席莫哈末法立及实玛廊州议员拿督三苏巴里等。

5月前

大柔佛焦点

刘天球：对建国史大有裨益建议新村列历史古迹

雪州前行政议员刘天球指出，新村独特的历史值得列为国家历史古迹来纪念，给予新村认可，这将在国家的建国史上有益处。

5月前

黄振威.质量，而非数量

让我们做好准备，努力将马来西亚的景点增添到联合国教科文组织的名录上，但我们需要确保花费同等的时间来确保这些地方得到良好的维护和宣传。

5月前

张立德.过年一定要看贺岁电影？

通过理性讨论申遗可以激发加强华人对发展与维护新村的意识，并且借力鞭策政府公平对待新村，投入更多的资源，制定更完善的蓝图发展新村。

5月前