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义山

2星期前
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(昔加末6日讯)昔加末华人福利会今日举办清明节义山公祭仪式“保护华族祖坟,捍卫百年义山”,会长拿督刘晋铨促政府关注并解决昔加末银旺路百年义山管理权课题。 刘晋铨在公祭仪式后指出,该会每年都会举办公祭,最近也就捍卫百年义山一事会见了新的土地局局长莫哈末雅兹,对方也召开了会议,该会同时通过马华昔加末区会主席徐安岄的协助,争取百年义山管理权。 他说,莫哈末雅兹已请麻坡测量局,到来计算银旺路百年义山有多少坟墓。 刘晋铨也是昔加末中华公会会长,他希望联邦政府与州政府能关注华裔先贤墓地问题。 “我们每年都向国州议员反映所面对的情况,柔州多年来已更换了6任州务大臣,但仍旧没有下文。每一任州务大臣和昔加末土地局局长上任时,我们都再一次提呈备忘录,希望这次能够真正解决问题。” 他指出,义山管理权问题已久,必须与兽医局解决问题,达致双赢局面,以便该局能够进行发展,该会则能够争取到义山管理权。 “这其实不是个大问题,行政权在政府手上,我们能做的只是反映华社意愿。” 昔加末华人福利会会务顾问拿督徐来兴也希望政府尽快解决问题,他指此事是昔加末地方上最大的课题。 他表示,该会一直以来都在争取银旺路百年义山的管理权,并会一直努力直到获得管理权为止。 “这是华人百年义山,希望政府能够尊重华社意愿,我们也会在百年义山进行美化工作。” 昔加末中华公会署理会长拿督林奕森也出席了今日的公祭仪式。 新闻背景: 昔加末银旺路百年义山安葬早年到昔加末开荒的先贤,但该片土地于1936年被划定为兽医局保留地,令华社无法获得土地合法拥有权。 昔加末华人福利会与昔加末中华公会从2012年开始申请义山管理权,但没有下文。 2019年,昔加末市议会在2030年地方发展蓝图建议在兽医局土地,也就是百年义山打造超市,引起华社强烈反弹。
2星期前
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曾经听历史老师说,当年从中国南来的华侨,在马来亚落脚了一段时间后,聚居的地方一定有这四种场所——庙宇、义山、宗祠和书院。 庙宇是为了祈求在异乡谋生顺利、身体健康,如马六甲的青云亭;宗祠是为了不忘自己的根,如吉隆坡陈氏书院(这是南来的华侨延用当年中国岭南这个省份的做法,为避免遭受清廷的对付而以书院取代宗祠);义山是为了让身故后不能回到中国安葬的过番客在当地入土为安,如吉隆坡的广东广西义山;书院则是秉持着再穷不能穷教育的传统观念,为随自己南来或是后来在南洋出世的孩子接受教育而设,如槟城的五福书院。   去年底到了槟城一趟,原本想搭乘缆车上升旗山,但因为适逢假日旅客众多,就打消了搭缆车的念头,改以步行,按路线标的,却被引到了升旗山脚的天公坛。 此坛内存有石碑刻文,记录了1932年间的华侨企业家、万金油大王及报业大王胡文虎胡文豹兄弟捐助天公坛的事迹。碑文是中国古代常见的一种文化载体,是记录当时历史重要的信息,是传统文化的重要组成部分。我还听一位历史导览员说过,古早记述的工具不像现代如此发达方便,要了解一段历史可不可靠,需要的是文字记述,碑刻文就是其中一种形式。 天公坛主殿大门上方挂有“人千天一”的牌匾,此牌匾历史可追朔至清光绪三十一年(1905年),1956年修复至今。我用搜索引擎找了一下,发现只有天公坛有这四字的相关资料,那似乎是天公坛专有的。我一直思忖,什么是“人千天一”,估计意思是“人有千个,天只有一个”,那为什么人的单位只用“千”,而不是更大的单位“万”呢? 这或许跟出自《红楼梦》的成语——“千人一面”(意思是人数众多)有关系。但千人一面有贬义,通常用作讥讽文艺创作上的雷同,众多人一个脸谱,所以又将千人倒装成人千吧。 从槟城回到吉隆坡,我又接到友人的邀约,到位于雪兰莪雪邦县内的沙叻港新村饮茶。沙叻港是一个小镇,也面临着年轻人不断外流的窘境。据当地耆老罗先生说,早年那是一处港口,临近现在的雪邦机场,叫山番港;雪邦市区则叫致和港,都可经水路连接到海口,而旧时陆路不发达,交通多半依靠水路。 水尾娘娘庙是镇内唯一的庙宇。水尾娘娘是海南人供奉的神明,早年沙叻港主要是海南人聚居地,在其入口处,可以看到沙叻港下方又标上“洛伽亭”三个字。罗先生对这事有点探究,经常四处向到沙叻港做田野调查的中国及本地学者推敲这事的由来(由于厦门大学马来西亚分校离沙叻港不远,经常有教授带学生到那里进行田野实地考察)。皇天不负有心人,终于让他在一次机缘巧合下遇见了一位中国来的学者,给他提供了些线索——这个洛伽亭,很大可能与海南省的洛伽寺有关。 据那位中国学者说,洛伽寺是一座建立在海上的寺庙,位于海南海口市美兰区灵山镇东和村。由于沙叻港早年主要是海南人为主,所以在沙叻港下方出现洛伽两字,也就有了理据。因为庙宇已用水尾娘娘为名,故而就不用洛伽庙而用洛伽亭,又或许要与海南洛伽庙有所区别。 一个地方的文化底蕴有多深,往往在这些阿公阿嫲们留下的瑰宝被重视的程度可窥得一二。
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