印度庙新闻资料

简

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拓宽文化视野

陈亚才／沿着儿时记忆走来

《瑰丽的万神庙》终于面世，让人兴奋，这是我学习印度教和考察印度庙的阶段性成果。此书抛砖引玉，与同好交流，希望能作为跨族群沟通的桥梁，加深中文读者对印裔文化的认识，进而相互欣赏。

16小时前

拓宽文化视野

本报特约

林春发.一本有温度的书：从陈亚才的《瑰丽的万神庙》想起

《瑰丽的万神庙》这本书是陈亚才老师十年磨一剑、是有温度的阳光书。作为一位华人，他能那么热衷“沉迷”于印度教与文化，除了孩提时生活在油棕园与胶林各族相互交融的纯真情感，也因为他对马来西亚的关爱。

2天前

本报特约

读家

【读家说书】吴小保 / 跨向少数：走近本土印度社群

编按：“印度文化”对多数人来说既熟悉又陌生。还好有陈亚才，总是用易懂的语言让我们了解本地的印裔友族。几周前，带学生户外教学，路过吉隆坡谐街的印度庙，一时兴起入庙参观。由于没有导游，自己也没做功课，庙里也没有任何指引，结果只能一头雾水地欣赏瑰丽的万神庙，却对其一无所知。说是一无所知也不完全准确。我依稀记得好多年前上过陈亚才讲授的印度教概论。但是时隔多年，全部知识都归还给老师。如今读了陈亚才这本《瑰丽的万神庙》，许多记忆都纷纷回来了。 ◢从印度到马来西亚《万神庙》是陈亚才结集这十余年来他探索印度教与印度社群的文集。全书分4辑，分别是“历史与神话”、“经典、众神与人物”、“寺庙、节庆与仪式”和“马来西亚印裔”。内容的铺排上，概略来说就是从远古到现代，从神话到现实，从广袤的印度到具体的马来西亚。尤其让我感兴趣的是辑四的“马来西亚印裔”。尽管小时候身边不乏印裔朋友，甚至幼小时曾短暂学过淡米尔语（全数还给老师了），但对于印裔社会的理解却非常浅薄。举个例子，我从未真正注意过印裔社群的泰卢固（Telugu）人。书中提到，泰卢固人有自己的泰卢固语，目前在我国的人口大约有30万，约本地印裔人口的12%。自1930年代起，泰卢固语学校开始兴起，至1950年代达到高峰，共有54所之多。然而，1960年代以降，随着学生人数递减、师资短缺，泰卢固学校在1990年代最终走进历史。马来西亚泰卢固协会（The Telugu Association of Malaysia）于1955年成立，是维护与推动泰卢固文化与母语的重要组织。该协会不仅开办泰卢固语文班，还安排相亲活动，鼓励族内通婚，以维护社群的存续。且不管这种做法妥不妥当，却让人窥见一个少数中的少数群体，在多元社会中维持自我身分认同的困难。从这点来说，陈亚才对印度宗教与印裔社群的书写，在某种程度上，也让常以“少数族裔”自居的华人，能够从比较的视角中，察觉自身在文化与经济上的相对“主流”位置，从而关注比自己更弱势的“少数群体”。事实上，本地过去就有类似的写作传统，多年前砂拉越诗人田思曾提倡“书写婆罗洲”，其中一个书写对象——东马原住民，便是弱势群体。再往前追溯，独立年代曾出现一股马来亚文史地志书写的风潮，书写课题便包括马来人与其他原住民历史、语言与宗教。《万神庙》可视为此一传统中的一部分。 ◢维护多元文化不容易与以往不同的是，《万神庙》并非书写马来群岛的“原居民”，而是印度宗教和印裔社会。尽管印裔在此地的身世可追溯至公元前，但是他们依然被视为移民的后代。这一主题的书写向来非常稀缺，有很大的耕耘空间。马来西亚有个瑰宝名字是多元文化，但要维护“多元性”谈何容易。我们的“跨族群”不仅应该面向主流社会，也应向陈亚才学习，面向更少数的群体。如此，相对弱势的文化才不至于消失在时代巨流中。相关文章：陈亚才新著《瑰丽的万神庙》今本报总社推介礼及分享会林德成／镜头外的陈亚才

2星期前

读家

都市动态

陈亚才新著《瑰丽的万神庙》今本报总社推介礼及分享会

本书是我国第一本以中文书写马来西亚印度教与印度庙的专书。

2星期前

都市动态

会员文

张丽珠 | 亚才老师与印度庙

亚才老师为本地社会文明发展所作的努力，一步步踏实的走出来，感召了不少人同行。从早期的维护义山、救白小、反电缆等社会运动，到侃侃而谈的时事评论员，现在他是我们的印度庙和印度文化百科全书，持续发挥影响力和带动力…… 陈亚才老师的《瑰丽的万神庙：马来西亚印度教与印度庙文集》出版了。深紫色封面，绘上印度三大主神：梵天、毗湿奴与湿婆的新书拿在手上，手感扎实，视觉鲜丽，内容还是少见的中文印度教与印度庙研究，认真了不起。去年，我们和槟城和谐机构邀请亚才老师主导《众神的花园》槟城印度庙课程导览，一年6次的活动中，每两个月进行一场，每次两天，第一天上课，第二天实地考察印度庙，一年里头也招揽了接近四百位国内外老中青学员参与，缔造了许多奇妙的因缘和学习。今年，亚才老师将多年深耕的印度宗教文化整理成书，内容涵盖印度教的宗教历史、经典、庙宇建筑与民俗文化，为中文读者打开了一扇认识这古老信仰的大门，开阔人们对印度世界非常有限片面的认知。时间也过得太快，仿佛去年和老师6次考察印度庙，上山下花园走古迹区，是刚发生的事。更深刻的体验是，所谓的跨种族文化交流，确是这样走出来，而不是说出来的。好几次大伙和老师在植物园瀑布路登上五百多级阶梯，走去山上的穆鲁干庙，路上太阳炙热，无风无雨，学员边走边问，亚才老师衣襟湿了，仍逐一耐心回答。如果不经老师解说，还真不懂穆鲁干庙山脚下有个石碑，写着这句“Whatever happened, happened for the good; Whatever is happening , is happening for the good; Whatever will happen, will also happen for the good only”（就是我们常说的：所有的发生都是好的），出自《薄伽梵歌》（Bhagavad Gītā)，叙述了印度两大史诗之一《摩诃婆罗多》中一段对话，也简称为神之歌。 [nonvip_content_start] 下半年的印度庙考察，亚才老师选择的其中一家庙是柑仔园路的Nagarathar Sivan印度庙。黄昏的祭拜时间，在来往来往的信徒身影中，听祭师不停的敲钟，钟声响亮震耳，我却觉得它能让烦躁的心变得平静。老师一般是在当天傍晚完成课程和导览活动后，从槟城飞回吉隆坡，隔天上班，活力似乎超越年龄。后来有次听他说，走阶梯上穆鲁干庙，其实让他回程时累得脚抖。亚才老师为本地社会文明发展所作的努力，一步步踏实的走出来，长路中感召了不少人同行。从早期的维护义山、救白小、反电缆等社会运动，到侃侃而谈的时事评论员，现在他是我们的印度庙和印度文化百科全书，持续发挥影响力和带动力。亚才老师常说，把专业知识普及化，是大马现代知识分子该做的事。我两百分认同，因为我们的社会确实越来越反智！

1月前

会员文

大霹雳焦点

【求真】网传巫裔喝醉酒撞入印度庙睡觉警方：与事实不符

互联网上疯传“巫裔喝醉酒，撞入印度庙后睡觉，在红毛丹玛哈玛里亚曼印度庙”为题的贴文引起关注，而警方证实上述说法不实。

3月前

大霹雳焦点

精彩系列

异宗求同 | 斯里顺达拉拉惹柏鲁玛印度庙花岗岩重建可保千年

斯里顺达拉拉惹柏鲁玛印度庙曾于2015年重建，是全马首个以花岗岩石打造的印度庙，并在2008年列入大马纪录大全

5月前

精彩系列

拓宽文化视野

陈亚才／搁置的印度庙

Kuil Sri Raja Mariamman位于Sentul Timur LRT站旁边，一眼望去，印度庙的门塔架起鹰架，给我的错觉是建造工程正在进行中，门塔有五层，雕塑和建筑色彩鲜艳。这座即将完工的印度庙，因经费短缺而搁置多年，深感可惜。

7月前

拓宽文化视野

拓宽文化视野

陈亚才／亚罗士打印度庙考察

为了规划今年下半年在吉打的印度教课程与导览，在策划单位槟城《城视报》和亚罗士打广福阁的安排下，今年3月下旬实地考察印度庙。亚罗士打市区范围总共有5座印度庙。我们根据分布地点、寺庙特色以及跟各相关寺庙的洽谈，最终选定以下3座作为教学个案： 1. Alor Setar Nattukkottai Chettiar Thendayuthapani Temple, Jalan Putra, Alor Setar, Kedah； 2. Kuil Sri Dewi Karumariamman, Jalan Pegawai, Alor Setar, Kedah； 3. Sri Maha Mariamman Devasthanam, Bakar Bata, Alor Setar, Kedah。色彩艳丽的遮迪亚寺庙第一座属于遮迪亚（Chettiar）庙，创立于1903，位于市中心，占地面积大，供奉穆鲁干大神（Murugan）为主神，寺庙只占用其中的一小部分土地。据寺庙工作人员告知，此庙去年才举行每12年一次的感恩与奉献大典（Maha Kumbabishegam），寺庙经过整修，色彩艳丽。面向主庙，左前方是象头神庙，右前方则是神猴哈奴曼庙；主庙左侧有住宿的房间和储藏室，右侧则有供聚餐的场地。印裔遮迪亚社群早年从印度东来，主要从事借贷生意，最活跃的时期当数18世纪末及19世纪初。随着现代金融体系日益完善，他们的生意也相应式微。这个来自印度Tamil Nadu的社群有个专有名称，叫做Nattukkotai Chettiar，又称为Nagarathar。这个专有名称通常会出现在寺庙的命名。双主神与木构旗杆事前接洽Sri Dewi Karumariamman庙负责人时，被告知配合明年的感恩与奉献大典，寺庙正在整修中，暂时没有开放；若真的要参观，只能看看外观。我们到了现场，庆幸没有放弃此行，因为此庙有很多亮点。寺庙建筑有点陈旧，色彩斑驳，屋顶有几处长出菩提树，显然好一段时间没有修缮。尽管如此，还是无法掩饰建筑之美与雄伟。走到寺庙，宗教师刚好从宿舍走出来，笑容可掬，告知在此庙已服务10年。询问寺庙是什么时候创立，宗教师告知大约有五六十年的历史。我们征得他的同意，进到工地。此庙供奉双主神，即玛莉亚蔓大神（Sri Maha Mariamman）和湿婆大神（Lord Shiva），因此有两座门塔（Gopuram），这种现象并不普遍。马六甲Gajah Behrang Chetti村也有一座双主神的印度庙。另一个特点是庙里的旗杆（Kodimaran）维持传统的木构形式，弥足珍贵，因为现在一般都采用水泥柱涂上金漆或银漆，或直接采用金属制作。不晓得整修之后是否会舍弃木构？严格说来，感恩与奉献大典的整修，并非进行古迹修护或“修旧如旧”，而是装修美化，让整座寺庙焕然一新。因此，许多印度庙即便有百年历史，看上去还是美美新新的，原因在此。整修的工匠来自印度，地板上摆着已经初步完成的毗湿奴十大化身的基本造型；本次整修也增添了4个神龛。预计整修工程会耗时超过一年。这个时期是了解印度庙装修工程的良好时机，可以实地考察工匠的施工和技术。玛莉亚蔓大庙──亚罗士打规模最大印度庙拜访Sri Maha Mariamman庙，印象最深刻的就是寺庙管理委员会秘书Mr. Surendran是一名老师，温文尔雅，非常热情，也很用心讲解。此庙是亚罗士打规模最大的印度庙，属于湿婆体系，供奉的主神是玛莉亚蔓大神，陪祀的神祇甚多，包括湿婆、雪山女神、象头神、穆鲁干、难近母、毗湿奴、九大行星、那迦（Naga）等。庙里以各种雕塑来叙述神话故事。此庙从创立至今都在同一个地点，最初供奉在树下，此树保留至今，在现址的左侧后方。从树下进步到盖了亭子，1982年建起小庙，1997年兴建大庙，基本格局维持至今。Sirendran特别提到：此庙管委会将在今年6月改选，万一他没有中选，任何有关寺庙的询问和讲解，他都非常乐意提供服务，多么令人温暖的承诺。以上3座寺庙，都是现场讲解印度教，以及分析印度庙建筑结构的理想个案。我们不虚此行。延伸阅读：陈亚才／黑风洞园区的寺庙与洞窟陈亚才／感恩与奉献大典──以峇都喼阿耶帕庙为例陈亚才／印度教神祇与天上人间陈亚才／阿耶帕庙的朝圣苦行

8月前

拓宽文化视野

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陈亚才／黑风洞园区的寺庙与洞窟

黑风洞被指定为马来西亚国家文化遗产，是我国印度教徒的宗教圣地，也是我国印裔面向全球印度教世界的一张名片。

9月前

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南砂

到马当印度庙登山．1西马男1加拿大人找到了！

（古晋3日讯）一名西马男子和一名加拿大籍男子昨日结伴到马当山印度庙登山，岂料却在森林里走失，搜救人员和村民连夜登山寻人不果，今早继续展开搜救，并在下午三时许成功找到两人，把他们安全带下山。据了解，其中一名失踪者是来自西马吉隆坡的28岁巫裔男子，另一人则是加拿大籍游客。根据消拯局资料，当局于昨晚7时38分接获通知，指有两名登山客在上址走失，迷失在森林里。两名登山客被找到时都无大碍，只是身体比较虚弱，在搜救人员协助下从高处走下瀑布处洗脸提神，休息片刻后再一同走下山。较早前，柏特拉再也消拯局局长拉迪今早向媒体透露，参与搜救的人员分成两队登山寻人，警方无人机协助进行高空侦查，另外消拯搜救犬也将参与搜救行动。 “失踪者的手机无法联络，相信是电池耗尽，昨晚他们通过WhatsApp发出定位，然而当搜救人员赶到时，他们却已离开，估计是往森林更深处前进。”

12月前

南砂

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陈亚才／感恩与奉献大典──以峇都喼阿耶帕庙为例

Kalasam是以金、银、铜、黄铜、铅5种金属制成，门塔上金色Kalasam的数量从3个到9个不等，通常与寺庙的规模成正比，一般都是单数；而主神和副神塔顶上，通常只安置一个Kalasam。

1年前

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周刊专题

【大城小镇／02】马口百年印度庙，建筑风水大有学问

根据资料，Vastu是印度古代建筑科学、管理城市规划和人造建筑设计，梵语的意思是“居住”。兴都教徒相信，为了和平、幸福、健康和财富，人们应在建造住宅时遵守Vastu的指导方针，以避免疾病、抑郁和灾难。

1年前

周刊专题

我们

走进众神的花园导览印度庙了解印裔社群

印度庙是教徒实践信仰的场所。对未曾踏入其中的民众而言，也许不过是色彩斑斓的建筑、众多神祇和生动的雕像组成的日常风景。

1年前

我们

拓宽文化视野

陈亚才／印度教神祇与天上人间

印度有上万个宗教圣地，充满故事，是虔诚信徒朝圣的目标，最理想是一生中至少朝圣一次，印度教四方神居Char Dham和湿婆12光柱Jyotirlinga就是其中的例子。

2年前

拓宽文化视野

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陈亚才／阿耶帕庙的朝圣苦行

参与黑风洞阿耶帕庙朝圣苦行者必须茹素41天，行程中苦行者围着黑布，上身赤膊，赤脚走路，结伴同行。朝圣之行艰辛困苦，除了得承受日晒和饥渴，还要头顶包袱，是体力和意志力的考验。

2年前

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