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东游记 | 彭佛教会好山好水礼堂凉亭命名各有典故

彭亨佛教会环境优美，在完成扩建工程后，该处更是展现了好山好水的特点，除了园湖外，更设有多个凉亭。报道：刘玉萍摄影：梁镇强彭亨佛教会好山好水，修行好去处！彭亨佛教会万佛殿创于1967年，并于2000年迁往位于英迪拉马哥打武吉乌美路的现址。 [nonvip_content_start] 彭亨佛教会环境优美，在完成扩建工程后，该处更是展现了好山好水的特点，除了园湖外，更设有多个凉亭。佛教会的园湖内也有不少鱼只与乌龟，可以供市民投喂。你知道吗，彭佛教会扩建的礼堂及园湖处的凉亭等建筑物各有名称及引述来源，下次前往彭佛教会时，不妨静下心，好好感受吧！现在，就来看一看由彭亨佛教会提供的各建筑物名称及出处吧！新座楼的礼堂名称：善法阁《长阿含经》卷7记载，佛陀说须弥山“重墙上皆有楼阁台观，周匝围绕有园观浴池，生众宝华叶，宝树行列，花果繁茂，香风四起，悦可人心……”“楼阁”通于中印建筑。“阁”是中国传统建筑物的一种。其特点是四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。因此以善法堂回廊可远眺之处称为“善法阁”。善法堂《大般涅槃经》卷12记载大臣曾回答顶生转论圣帝说：“是善法堂，忉利诸天，常集其中，论人天事。” 《俱舍论》卷11亦记载“外西南角有善法堂，33天时集于彼，详论如法不如法事。”可见“善法堂是诸天人常聚集讨论法义的地方。取此名表示此处亦为大众聚集讨论佛法大意之处，可用以诸项佛学活动。净照阁净照堂之回廊供远眺处，称“净照阁”。净照堂中国传统寺庙有四堂，即法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型寺庙都会有法堂和照堂，置于大雄宝殿之后。寺庙住持在法堂说法，首座则在照堂说法。其后丛林中多设照堂，让僧中参禅之用。宋代苏辙有诗曰：“有僧访我携诗卷，自说初成净照堂。”（《秀州僧本莹净照堂》）提到“净照堂“。以此命名，表示这个礼堂用以参禅念佛修行之处。凉亭的名称：待渡亭在湖边西侧有一小亭曰“待渡亭”，亭边有一小舟可登彼岸。宋朝如壁禅师有诗云： “微茫彼岸阻烟波，落日无舟可奈何？待渡人多声势杂，世间诸事少随和”。《五灯会元》云： “已到岸人休恋筏，未曾渡者要须船”。豁然亭《六祖坛经》六祖开示曰：“善知识，不悟即佛是众生，一念悟时众生即佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’”《净名经》即《维摩诘经》之异名。一念悟时，即时豁然，亭以此命名。本心亭《六祖坛经》六祖开示曰：“善知识，不悟即佛是众生，一念悟时众生即佛。故知万法尽在自心,何不从自心中，顿见真如本性？《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’”《净名经》即《维摩诘经》之异名。一念悟时，即时豁然，亭以此命名。壁观亭 “壁观亭”在宏伟峻拔的峭壁底下，令人想起达摩祖师当年在嵩山面壁9年，最终悟道，成为中国禅宗始祖。元朝漠然禅师有诗云：“达摩面壁软攻坚，一坐悠悠及9年，影入石中如泐刻，梁时奇迹至今传”。《禅源诸诠集都序》卷二有云：“达摩以壁观教人安心；外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。” 掬月亭 “掬月亭”近湖心，夜色下，天上的明月倒映湖心，及手可掬起天上的明月。到底明月在天心？在湖心？在手心？请君参一参“明月您在哪里”？拈花亭 “拈花亭”与花圃相伴，昔日佛陀在灵山会上，拈花示众，默而无言，众人皆罔措，唯有摩诃迦叶尊者，破颜微笑。世尊说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门不立文字，教外别传，传嘱摩诃迦叶。”因此迦叶尊者得释尊真传，成为禅宗第一始祖。此亭得名。清凉亭《大智度论》卷22载：“人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。”清凉常用以比喻涅槃之无热恼。本会活动多以“清凉”称之，如清凉辅导中心，清凉艺苑等，以示追寻内心之清净，远离诸烦恼。7座亭中，以此为尊，设于入门处，故取名“清凉亭”。明镜台《六祖坛经·行由品第一》载神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”虽未被五祖弘忍认可，但其后神秀开创北宗渐修，此颂还是甚有参考价值。“明镜台”比喻心之本性明净纯洁。全偈意思是：人身如菩提树，人心像明亮的镜台，要时时勤快地拂拭，不让明亮的镜台被污垢玷污。这是我们凡夫日常该紧急的教诲。得渡桥《四分律》云：“客比丘于塔边，左行过，护塔神嗔。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。”“右绕”遂成后世佛教遵守之礼仪。沿湖右绕，首见“待渡亭”，慧能大师初到五祖处，仍是待渡。待得传法，离开时说：“迷时师渡，悟了自渡”。尔今经历“豁然”“本心”二亭，则知“得渡”矣！此桥取此象征义。

2年前

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